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中国睡狮论是一步步误传形成的

时间:2018-10-10 11:26   来源:未知   作者:peili   点击:
  “睡狮论”源起于西方基督教言语中常见的“唤醒东方论”,先是被清末交际家借用来阐释我国的交际姿势,继而被梁启超化用,并发明了一则关于“唤醒睡狮”的寓言。清末革新宣扬家将“醒狮”立为民族国家的标志符号,将之应用到各种民族主义宣扬之中。在各种宣扬包装之下,“睡狮论”逐步融入到民众的口头传达傍边
 
  唤醒论的由来
 
  在我国,拿破仑睡狮论可谓家喻户晓。可是,许多西方学者从前彻底翻检过与拿破仑相关的原始材料,发现“不管法文或其他言语的任何一手材料,都没有记载拿破仑从前说过这句话”。美国学者费约翰建议将唤醒我国论的发明权归于曾国藩的长子、闻名交际家曾纪泽。
 
  1887年,曾纪泽在欧洲《亚洲季刊》上宣布“China,the Sleep and the Awakening”(我国先睡后醒论),文中说到,“愚认为我国不过似人熟睡,固非垂毙也”,鸦片战争虽然打破了我国的安泰好梦,可是终未能使之彻底复苏,随后乃有圆明园大火,焦及眉毛,此刻我国“始知他国皆清醒而有所营为,己独沉浸熟睡,无异于旋风四围高文,仅中心天涯安静。窃以此际,我国遽然觉悟”。听说此文宣布之后,“欧洲诸国,传诵一时,凡我薄海士民,谅亦以先睹为快”。
 
  可是唤醒论并非曾纪泽的发明,也不是针对我国的专利,日本、印度、韩国等东方国家,全都不谋而合地被西方基督教文明所“唤醒”过。唤醒论是东西方坚持的文明语境中,基督教文明关于整个东方文明的一种高高在上的论调,是“文明社会”关于“前文明社会”优越感的体现。曾纪泽是个基督徒,他借用了唤醒论作为论题进口,意图在于论述我国温文而不容欺负的交际姿势。
 
  据一位美国学者的大约计算,从1890年到1940年间,美国有60余篇论文与30余部作品在标题中运用了“唤醒我国”这样一种表达方式。可是,这些标题中所提及的唤醒目标往往是“我国龙”或“我国伟人”,从未有过“我国睡狮”的意象。那么,睡狮意象又是谁的发明呢?
 
  宁选睡狮不选飞龙
 
  梁启超1899年的《动物谈》讲了一则寓言,第一次将睡狮与我国进行了勾联。梁启超说自己曾隐几而卧,听到近邻有甲乙丙丁四个人正在评论各自所见的奇特动物。某丁说,他曾在伦敦博物院看到一个状似狮子的怪物,有人通知他:“子无小看此物,其内有机焉,一拨捩之,则耀武扬威,以搏以噬,千人之力,未之敌也。”还说这就是曾纪泽译作“睡狮”的怪物,是一头“先睡后醒之巨物”。所以某丁“试拨其机”,却发现什么反响都没有,他总算理解睡狮早已锈蚀,如不能更易新机,则将长睡不醒。梁启超听到这儿,联想到自己的祖国仍然熟睡不醒,愀然以悲,长叹一声:“呜呼!是可认为我四万万人告矣!”
 
  虽然曾纪泽从未将我国比作睡狮,可是,梁启超却屡次谈到曾纪泽的《我国先睡后醒论》,指实睡狮论出自曾纪泽。梁启超是清末最闻名的定见首领,文风淋漓大气,笔锋常带情感,在清末知识分子傍边极具影响力。而曾纪泽论文的白话版虽曾在报纸刊载,但并没有收入《曾惠敏公遗集》,事实上很少有人能读到原文。
 
  梁启超写作《动物谈》时,正逃亡日本,因此睡狮论最早是盛行于日本留学生傍边的。1900年之后的几年,待唤醒或被唤醒的睡狮形象现已被赋予了唤醒国民、振作民族精神的标志含义,重复呈现于各种新式的报章杂志,尤其是具有革新倾向的留学生杂志。
 
  清末民族主义者之所以宁选睡狮不选飞龙,除了将龙视作迂腐朝廷的标志物,还与龙在清末所负载的各种负面形象相关,正如丘逢甲诗云:“画虎高于真虎价,千金一纸生风雷。我闻狮尤猛于虎,劝君画狮勿画虎。我国睡狮今已醒,一吼当为五洲主。否则且画我国龙,龙方困卧无云从。东鳞西爪画何益?画龙须画真威容。华夏岂是无麟凤,其奈潜龙方勿用。乞灵今天纷钻龟,七十二钻谋者众。安能遍写可怜虫,毛羽介鳞供捉弄。”在诗人心目中,龙这条东鳞西爪的可怜虫,早已成为招供捉弄的目标,只需威武的狮子,才干用来代表祖国的形象。
 
  睡狮论的传达
 
  庚子事故之后,新式知识分子萌发激烈的启蒙愿望。唤醒睡狮,以醒狮作为未来国旗、国歌的形象,逐步成为清末革新家的一起理念。许多闻名文人如高燮、蒋观云等,都曾发明《醒狮歌》。1904年4月出书的《教育必用学生歌》,收录了18篇“近人近作新歌”,其间就有《醒狮歌》两篇、《醒国民歌》一篇、《警醒歌》一篇。
 
  20世纪开端几年,东京留学生显着把握了民族主义革新的启蒙言语权。邹容和陈天华两位勇士的宣言式遗著,不谋而合地运用了“睡/醒狮”以标志亟待兴起的中华民族。这是清末民族主义知识分子的两本必读书,影响非常大。
 
  邹容《革新军》直接将我国比作睡狮:“嗟夫!天清地白,响雷一声,惊数千年之睡狮而起舞,是在革新,是在独立!”听说此书在上海出书之后,“凡摹印二十有余反,远道不能致者,或以白金十两购之,置笼中,杂衣履餈饼以入,清关邮不能禁”。
 
  陈天华的未竟遗著《狮子吼》更是洛阳纸贵。作者写自己梦见被一群虎狼追逐,乃长号一声,山中有一只熟睡多年的大狮,“被我这一号,遂号醒来了,翻身起来,大吼一声。那些虎狼,不要命的走了。山风忽起,那大狮风驰电掣似的,追那些虎狼去了”。作者还梦见双面大国旗,黄缎为地,中绣大狮;又见到一本大书,封面画一大吼狮子,题曰“克复纪事本末”。
 
  醒狮符号得到了清末革新家的频频运用。1905年,部分留日学生兴办《醒狮》月刊,巴望能将醒狮形象写入未来新我国国歌:“如狮子兮,奋迅震猛,雄视宇内兮。诛暴君兮,除盗臣兮,彼为狮害兮。”尔后,各种以“醒狮”命名的爱国期刊如漫山遍野层出不穷,如上海狮吼社先后发行的《醒狮》半月刊和《醒狮》月刊,山西大学曙社的《醒狮》半月刊,我国青年党醒狮派的《醒狮》周报等。此外,长沙、兰州、天津等地,均成立了以“醒狮”为名的青年社团,发行以“醒狮”为名的爱国期刊。
 
  释教用语中早有“狮子吼”一说,听说狮子吼则百兽惊。抗日战争期间,闻名高僧巨赞法师曾在桂林兴办《狮子吼月刊》,宣扬抗日救亡,在释教界产生了很大影响。正因为醒狮符号暗合了传统文明中狮子吼的正面内在,新概念得以毫无阻止地与人们固有的心思图式重合在一起,得以敏捷传达。“睡狮—醒狮—狮子吼”,代表同一主体的三种雄狮状况,天然也就能够用来指称同一主体——中华民族。
 
  寻觅西方代言人
 
  通过了清末革新家竭尽全力的宣扬推行,睡狮很快就成了一个通用的政治符号,不只含糊了知识产权,乃至含糊了它的所指,只需说到疲弱的我国、蒙昧的我国、潜力的我国、甦生的我国、兴起的我国,简直都能够运用“睡/醒狮”来指代。
 
  虽然有许多证听阐明睡狮论源于梁启超的《动物谈》,可是因为梁启超与同盟会等革新集体在政治建议等方面的不合,革新宣扬家从一开端就有意屏蔽了梁启超的开拓性奉献。留日学生的《江苏》杂志,在1904年的一篇时评《德人干与留学生》中特别说到:“德人者,素以分割我国为旨者也,数十年前,德相俾士麦(Otto Von Bismarck)已有毋醒东方睡狮之言。”这阐明至迟在1904年,革新宣扬家现已开端寻觅外国政治家作为睡狮论的代言人。
 
  1910年的《台湾日日新报》曾宣布一篇“翻译”文章,冒充英国人的口气说:“盖今天之清国,非复前日之清国,睡狮已醒,怵然以大烟为深戒。”该报又有文章说:“旧日某西人,论清国之音乐,其言曰:支那人实无愧睡狮之称也,舞楼戏馆,茶园酒店,无一处不撞金鼓。”还有文章称:“纽约《地球报》称,人言清国为睡狮已醒者,伪也,彼亚东之狮,实今天犹熟睡梦乡也。”
 
  1911年的时分,从前有人对睡狮论做过诘问:“西人言我国为睡狮,狮而云睡,终有一醒之时。以此语质之西人,西人皆笑而不答。所以乎莫知其何取义矣。”作者处处向人探问睡狮论的原始含义,均无答案,可知在清末的睡狮论中,不只拿破仑还没有进场,现已进场的曾纪泽、俾斯麦等人,均未获得睡狮论的主导权。但把睡狮论的知识产权赠与“西人”,大约现已成为其时占主导地位的说法。
 
  盖因国弱言轻,其时的我国人并没有自成一家之言的言语权,“惟告以英、德、法、美之准则,拿破仑、华盛顿所发明,卢梭、边沁、孟德斯鸠之论说,而日本之所仿照,伊藤、青木诸人访求然后得者也,则心服口服,认为当行”。分明是我国人自己的观念、自己的概念,却偏要请西方人代言,好像非如此则无言语力气。这大约是近百年的百战百胜之后,国人积弱成疾的耻辱心态之必定反响。
 
  拿破仑终究胜出
 
  拿破仑与睡狮寓言相结合的详细时刻很难确定。留学美国的胡适曾在1915年写过这样一段话:“拿破仑大帝尝以睡狮譬我国,谓睡狮醒时,国际应为震悚。百年以来,世人争道斯语,至今未衰。”可知其时的美国留学生现已将睡狮论归入到拿破仑名下了。不过,这一说法在国内好像不大盛行,朱执信1919年的《睡的人醒了》仍将睡狮论归在德国政治家名下。
 
  大略计算,,睡狮论的代言人现已有了特指的拿破仑说、俾斯麦说、威廉说,以及泛指的英人说、西人说、外国人说等,此外还保留着梁启超所说到的曾纪泽说、乌理西(吴士礼)说等。不同的代言人之间,无疑形成了一种潜在的竞赛联系。
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